الفتوى الحموية الكبرى

يتم تدريس هذا الكتاب في القسم العالي

 

اسم المؤلف :   شيخ الإسلام ابن تيمية

 

   بدء شيخ الاسلام بالإجابة على ان جوابه  سيكون من الكتاب والسنه واجماع السلف.  147

·        بين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا كل شي في امور ديننا ودنيانا فهل يعقل ان يغيب عنه باب الايمان بالله .175

·        بين شيخ الاسلام استحالة تقصير السلف في أصول الدين وفروعه فهم القرون الفاضله لقربهم من عصر النبوة . 179  

·   وضح أن طريقة السلف أسلم وأعلم وأحكم  وليس كما يضن بعضهم ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم ثم بين الشيخ الخطأ في ظنهم أن طريقة السلف هي مجرد الإيمان بألفاظ القرآن والحديث من غير فقه, وأن طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقائقها بأنواع المجازات وغرائب اللغات. 182

·        بين ان الحيرة والشك من صفات المتكلمين وأورد عدة أقوال وأعترافات لبعض رؤوس المتكلمة .187

·   يقول الرازي: ” لقد تأملت الطرق الكلامية، والمناهج الفلسفية، فما رأيتها تشفي عليلاً، ولا تروي غليلاً، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن,وقال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي“.188

·   يقول إمام الحرمين الجويني «لقد خضت البحر الخضم، وتركت أهل الإسلام وعلومهم، وخضت في الذي نهوني عنه، والآن إن لم يتداركني ربي برحمة منه فالويل لفلان، وها أنا ذا أموت على عقيدة أمي».191

·        يقول الغزالي«أكثر الناس شكًا عند الموت أصحاب الكلام».191

·        سبب ضلال كثير من المتأخرين نبذهم  كتاب الله وراء ظهورهم 197

·        بين ان الكتاب والسنه واقوال السلف بين ايدينا لا يوجد فيها احد ينكر العلو فوق العرش او انه في السماء .197

·        أورد الشيخ أدلة علو الله على خلقه من الكتاب والسنه وبين ذلك.198

·        منهج النفاة في نفي الصفات أنهم على فريقين، أكثرهم يقولون: ما لم تثبته عقولكم فانفوه.ومنهم من يقول بل توقفوا فيه.

·   تصريح بعض الطوائف ان رسول الله معزول عن الاخبار او تعليم الناس بأي صفة من صفات الله , وان كتاب الله لا يهدي الناس الى معرفة الله وصفاته.217

·        هذه الشبهات أكثرها أخذوها من طواغيت المشركين أو الصابئين.221

·   وشبهاتهم تلزمهم بأن يقولو أن لا الكتاب ولا السنه هدى للناس ولا يرجع له عند التنازع في امر,ويلزم ايضا ان يكون ترك الناس بلا رسالة خيرًا لهم في أصل دينهم.221

·   بين شيخ الاسلام قول النبي صلى الله عليه وسلم في افتراق الأمة وبيين الفرقة الناجية ولم يذكر ان من صفاتهم اتباع العقل قبل النقل. 223

·        وبين أن أصل مقالة التعطيل ترجع الى تلامذة اليهود والمشركين، وضُلاّل الصابئين. 225

·        ويعتقدون النفاة أن الله ليس له إلا صفات سلبية أو إضافية أو مركبة منهما. 231

·        اورد الشيخ اسباب انتشار مقالة الجهمية التي انتشرت في حدود المائة الثانية ويرجع ذلك الى بشر بن المريسي.233

·        بين الشيخ اهم الكتب التي اعتنت بنقل مذهب السلف  243

·        القول الشامل في هذا الباب ان الله يوصف بما وصف نفسه او وصفه به نبيه صلى الله عليه وسلم لا نخرج عنهم.255

·   مذهب السلف وسط فهم لا يمثلون صفات الله بصفات المخلوق انما لله صفات تليق بجلاله وللمخلوق صفات تليق به فهم وسط بين تمثيل وتعطيل .257

·        ليس عند أهل التأويل قاعدة ثابته ومستمره  . 261

·        موافقة السلف للعقل و النقل 263

·   الرسول صلى الله عليه وسلم اعلم الامه وانصحهم  فقد بين للناس امور الايمان بالله ,ومعلوم انه أوتي جوامع الكلم فهو أبلغ الناس حديثا 264.

·   الطوائف المنحرفة ثلاث أهل التخييل يقولون ان الايمان بالله الذي ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم انما هو تخييل للحقائق,ولم يبين به الحق ولم يهدي به الناس .

·   وأهل التأويل  ان النصوص الواردة في الصفات لم يقصد النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل الناس تعتقد الباطل انما قصد المعاني ولم يدلهم عليها.

·   وأهل التجهيل وهم يقولون إن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يعرف معاني ما أنزل الله عليه من آيات الصفات، ولا جبريل يعرف معاني تلك الآيات، ولا السابقون الأولون عرفوا ذلك.266

·        والمقصود بالرد عليهم في الفتوى الحمويه أهل التأويل. 270

·   ذكر قول الإمام مالك وسفيان الثوري والأوزاعي والليث بن سعد عن الصفات انهم قالو: أمِرُّوها كما جاءت. وفي رواية : فقالوا : أمِرَّها كما جاءت بلا كيف» .فهو ردٌّ على المعطلة، و رد على الممثلة. 287

 

·   قول الإمام مالك في الاستواء عندما سئل قال: الاستواء غير مجهول، والكيف غيرمعقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلا مبتدعًا، ثم أمر به أن يُخرج السائل.291

·   معنى قول الأئمة أمروها كما جاءت يقتضي إبقاء دلالتها على ما هي عليه، فإنها جاءت ألفاظًا دالة على معاني فلو كانت الفاظها منتفية لكان الواجب ان يقولون امرو الفاظها مع اعتقاد أن الله لا يوصف بها.292

·   قول الإمام أبي حنيفة عمن قال: لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض: فقد كفر ,فإن قال: إنه على العرش استوى، ولكنه يقول لا أدري العرش في السماء أم في الأرض؟ قال: هو كافر، لأنه أنكر أن يكون في السماء, ومشهور ايضا انه كفر من توقف عن من لم يثبت او ينفي.306

·   قول معمر بن أحمد الأصبهاني:شيخ الصوفية “وأن الله استوى على عرشه بلا كيف، ولا تشبيه، ولا تأويل، والاستواء معقول والكيف فيه مجهول، وأنه عز وجل بائن من خلقه، والخلق منه بائنون بلا حلول ولا ممازجة، ولا اختلاط ولا ملاصقة، لأنه المنفرد البائن من خلقه، الواحد الغني عن الخلق.356

·   من متأخري الصوفية عبد القادر الجيلاني حيث قال : “وهو بجهة العلو، مستو على العرش، محتو على الملك، محيط علمه بالأشياء، إلى أن قال : ولا يجوز وصفه بأنه في كل مكان؛ بل يقال : إنه في السماء على العرش، إلى أن قال : وينبغي إطلاق صفة الاستواء من غير تأويل، وأنه استواء الذات على العرش . قال : وكونه على العرش مذكورٌ في كل كتاب أنزل على كل نبي أرسل بلا كيف. 459

·   قول الإمام ابن عبد البر لما تكلم على حديث النزول قال : هذا حديث ثابت من جهة النقل، صحيح الإسناد، لا يختلف أهل الحديث في صحته.

·        يصرح ابو الحسن الأشعري انه ملتزم بمذهب الإمام أحمد.482

·        مشابهة اليهود لمن تعصب لطائفة معينة ثم لم يقبل ما معها من الحق .494

·   وبين شيخ الاسلام  ان الغرض هو ذكر الفاظ بعض الأئمة الذين نقلو مذهب السلف وليس كل من ذكره الشيخ من المتكلمين انه يوافق مذهب اهل السنه والجماعه في جميع الابواب إنما بين اعتقادهم في هذا الباب فقط.498

·        ثم بين ان هذه الفتوى لا تتسع لعرض جميع الشبه والآراء والرد عليها.499

·        بين الشيخ ان الكتاب والسنة فيهما النور والهدى ولا يوجد تعارض بين نصوص المعية وبين نصوص العلو.500

·        جمع الشيخ بين قولين ان الله معنا حقيقة وفوق العرش حقيقة. 501

·   وضح معنى كلمة “مع” في اللغة انها لا تقتضي المماسة أو المحاذاة انما  تعني المقارنه المطلقة.وبين معنى قول السلف معهم بعلمه. كالقائل يقول مازلت أسير والقمر معي.502

·        ثم ذكر ان في الكتاب والسنه معية في مواضع كثيره اوردها الشيخ وبين انها تختلف بحسب موضعها. 503

·        تصريح السلف بعلو الله على عرشه وهذا القول على الإطلاق كذب صريح على السلف أما في كثير من الصفات فقطعًا.510

·        بعد البحث من الشيخ تبين له ان السلف اجمعو على إثبات الصفات الخبرية انهم يثبتون جنس الصفه لكن ينفون التشبيه.510

·   بين الشيخ ان اهل البدع يطلقون الألقاب الشنيعة على أهل السنة لينفرونهم عن مايعتقدونه وهذا افتراء وكذب وهذا من عادات كفار قريش عندما  قالو عن نبينا صلى الله عليه وسلم بألقاب كاذبه.513

·   بين شيخ الاسلام أقسام الناس في نصوص الصفات:قسمان يقولان : تجرى على ظواهرها.وقسمان يقولان : هي على خلاف ظاهرها.وقسمان يسكتون.519

·        من سأل عن كيفية الصفات سُئِل عن كيفية الذات وبين الرد على من سأل عن الكيفية.522

·        لا يلزم من الاشتراك في الأسماء العلم بالكيفية ومشاركتها بالمعنى.523

·   الصواب في كثير من آيات الصفات وأحاديثها، القطعُ بالطريقة الثابتة كالآيات والأحاديث الدالة على أن الله سبحانه فوق عرشه.529

·        ويجب معرفة سبب ضلال كثير من المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب انهم مقلدة واذا جائهم الحق لم يأخذوه .530

·        يعلم الذكي من المتكلمين أنه ليس هو فيما يقوله على بصيرة، وأن حجته ليست بيِّنة.533

·   وأخيرا يذكر الشيخ لمن وقعت في نفسه هذه الشبهات وهو الدعاء ان يقول «اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم» .534

أختصر اهم النقاط

أبو المثنى

محمد يعقوب

25\4\1434هـ